هل يمحو الاعتذار عمرا خاطئا؟

هي الرواية الأولى لكاتبة تخطو خطوات ثابتة نحو احتلال مكانة متميزة داخل المتن الروائي الجزائري المعاصر، ياسمينة صالح التي برز اسمها على الساحة الثقافية الجزائرية في النصف لثاني من ثمانينيات القرن الماضي كقاصة واعدة تمتلك أسلوبا جميلا ومغريا بالقراءة، وأفكار واضحة تطرحها من خلال قصصها التي كانت تنشرها في تلك الفترة عبر الصفحات الثقافية لبعض الجرائد الوطنية، وقد كانت تلك الصفحات الثقافية المنبر الذي اطل علينا من خلاله الكثير من الكتاب والمبدعين قبل أن يجدوا طريقهم للنشر في وقت لاحق، بعد نضج التجربة ومواءمة الظروف.
ذلك الحضور المميز لياسمينة صالح جعل الكثير من النقاد والمهتمين بالشأن الإبداعي يتوقعون لها مستقبلا مشرقا في عالم لقصة، خصوصا أنها من الأصوات النسائية القليلة التي استطاعت خلال فترة وجيزة أن تصنع لنفسها اسما في عالم القصة الذي كان يهيمن عليه بشكل

لماذا نسارع نحن العرب دوما لتعليق فشلنا على الاخرين، ولعن الظروف التي جعلتنا هدفا لكل طامع وحقود يعمل ليل نهار من أجل القضاء علينا وتشتيتنا وإضعافنا، هل نحن حقا بهذه الاهمية التي تجعل الدول العظمي تتامر علينا وتوظف المال والجهد في سبيل ابعادنا عن مسارات التقدم والازدهار.
كثيرا ما نسمع رجال السياسة عندنا يرجعون كل كارثة تحل بنا إلى أيادي أجنبية تعمل على زعزعة استقرار البلد، كما نسمع مفكرينا أيضا يقولون بنفس النظرية لتبرير فشل المشاريع الفكرية الكبرى التي راهن عليها المثقف العربي كثيرا كالنهضة، الوحدة العربية، القومية، الدولة الأسلامية...إلخ.
يشترك في هذا المثقف الأسلامي والاصلاحي والعلماني والتقدمي، فجميعهم يرجعون أسباب الفشل إلى تدخل الأيادي الأجنبية وعملها على كسر سيرورة التقدم والنهوض التي يدعو لها ويقودها التيار الفكري الفلاني لصالح تيار اخر يعمل ضد مصالح الأمة.
في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، فترة سطوع نجم التقدمية واليسار العربي كان المثقف الإسلامي أو الإسلاموي كما يسميه اليساريين يرجع أسباب فشله في احتلال مواقع مهمة على الساحة الوطنية والقومية لأيادي أجنبية إلحادية ( يقصد موسكو والأممية الاشتراكية ) التي تعمل من خلال عملائها في السلطة وفي أوساط المثقفين على محاربة المشروع الأسلامي الذي يهدد مستقبلها ليس في العالم العربي فحسب ولكن في كل العالم، فالمثقف الإسلامي ومشروعه السياسي والاجتماعي ضعيف، لأن هناك قوى عظمى تحاربه، وعاجز عن إيجاد موطأ قدم له لأن اليساريين يسيطرون على السلطة أي يمتلكون وسائل العنف الشرعي التي يوظفونها في اضطهاد أنصار المشروع الإسلامي.
وعندما انقلبت الموازين بداية من أواخر سبعينيات القرن الماضي وسطع

ثورة الشك واحدة من أروع القصائد التي سمعتها تغنى بصوت التي ستبقى كوكب هذا الشرق دائما، أم كلثوم.

الرائع في هذه القصيدة وربما ما يجعلها تحتفظ براهنية متجددة في الزمان والمكان، هو نكهة  انعدام اليقين التي تؤرق الشاعر من أول سطر حتى آخر كلمة.

إنه يظنها خائنة ولكنه غير واثق من ظنه، يظنها وفية ويعمل حسن الظن، ولكنه يشقى بحسن ظنه. إنه يعيش حالة انعدام اليقين في أسمى تجلياتها. هذه الحالة التي برعت أم كلثوم في إيصالها لنا عبر صوتها القوي والشجي.

ثورة الشك

شعر:عبد الله الفيصل

غناء :أم كلثوم

تلحين: رياض السنباطي

.لماذا

ذهبت لموعدك الأخر

بطرف المدينة

وعندي تركت مقعدك

توشحه الرياح

تدخنني السيجارة تلوى السيجارة

وكرسيك الحزين

ألاحظه ويلحظني بارتياب

وصمتنا نباح

فكيف أعود إلى وحدتي القاسية

وليس معي

سوى الرغبة القاتلة في البكاء

وطعم الجراح

يري أنطونيو غرامشي بأن كل البشر مثقفون بمعنى من المعاني ، ولكنهم لا يملكون الوظيفة الاجتماعية للمثقفين، وهو قد أورد هذا الكلام من خلال تنظيره المتميز للمثقفين وتقسيمه إياهم إلى مثقفين عضويين ومثقفين تقليدين.

فأما المثقف التقليدي فهو ذلك الإنسان الذي يمتلك رصيد معرفي هام مدعوم في كثير من الأحيان بترسانة من الشهادات العلمية، ولكنه يعيش في أبراجه العاجية بعيدا عن هموم المجتمع وتطلعاته.وهم في الغالب كانوا مثقفين عضويين لطبقات زائلة أو فاقدة لهيمنتها أو في طريقها للزوال بسبب تطلعات الطبقات الأخرى التي تسعى للانعتاق من هيمنة الأقليات المتفردة بالسلطة والثروة. وبالتالي فهذه الفئة من المثقفين فاقدة لمشروعيتها الاجتماعية لأنها تنصلت من دورها في قيادة وتنوير المجتمع الذي تنتمي إليه.

أثيرة أنت لديـــــــــــــــــه

فلا تحزني إن غاب عنك

شهورا دون أن تريــــــه

دع الشكوك تمضي بعيدا

حرام أن تشكي فيــــــــه

حبك علمه الــــــــــتقوى

فلا جميلة غيــــــــــرك

تسكن في عيــــــــــنيه

ولا غانية تحتل ساعديه

الغيرة الحمقاء أطرديها

وحدها تـــــــــــــــريك

نساء يرتمين علــــــــيه

لا تكثري اللوم

ربما يبدو هذا التساؤل قديما ومستهلكا بعض الشيء نظرا لما أساله من حبر وما أثاره من معارك فكرية بين المناصرين والمعارضين لهذا النوع من الكتابة.

حجة المناصرين أن الثقافة العربية وعلى امتداد تاريخا الطويل، ابتداء من امرؤ القيس ووصولا إلى وقتنا الراهن تحفل بكثير من النصوص الخالدة التي كان الجنس هو موضوعها الأساسي، أو حاضرا فيها بقوة؛ كما أن اللغة العربية نفسها هي من أكثر لغات العالم احتفاء بالجسد والشبق.

وحجة المعارضين أن هذا النوع من الكتابة مناف لأخلاق وقيم المجتمع، بالإضافة إلى أن الدين الإسلامي يأمرنا بالتحشم؛ وبالتالي يعتبرون مثل هذه الكتابات لا تندرج ضمن الأدب والإبداع إنما هي تعبير مرضي عن قلة أدب.

إذا، ينطلق الفريق الأول في دفاعه عن هكذا نوع من الكتابة مما هو كائن مستنجدا بتاريخ الأدب العربي نفسه، وموظفا الكثير من الأمثلة التي يعثر عليها في كل فترة من الفترات التي مر بها هذا الأدب سواء كانت فترة ازدهار أم فترة انحطاط.

في حين ينطلق الفريق الثاني مما يجب أن يكون، موظفا مقولات فقهية

غيورة

تقول الكثير عني

وأني

أبيت ملكا لها

وتزعم كاذبة مصدقة كذبها

بأني حبيبها

وتدعي

.....................

تثور غاضبة أن تجاهلتها

وتكتسي الضباب

لو رأت امرأة معي

غيورة لا ككل النساء