كريم الصديق ورفيق القلم

مررت للسؤال والإطمئنان

ورؤية جديد يفوح برائحة قلمك

ووجدت ادراجك هذا

أسمح لي تسجيل حضور

وعودة للتعليق لاحقاً

الأدب والمؤسسه الأدبية

موضوع يستحق الكثير

كن بخير ولي عودة

كريم
صباحك الفل
مرور اطمئنان فقط
ولي عوده للتعليق..
كن بخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الغالي كريم
شكرا لتعليقك ..اضحكتني بالانعطاف نحو اليمين ههههههه
فراج أدروات نتاع الصح ..

شكرا لك
اضحك الله سنك

مساء الخير

في اعتقادي أن متعة الكتابة تكمن في طرح الأسئلة و ليس

في الإجابة عليها.الكتابة حالة خاصة جدا ملتصقة

بالذات و تعريها من الداخل. عندما نخضعها للمقاييس

التجارية تفقد تلقائيتها و حميميتها.

ما تعلمته من كثرة القراءة هو التفريق بين الكتاب

الناجح أدبيا و الكتاب الناجح تجاريا.

دافنشي كود حقق أعلى المبيعات على مدى أسابيع لكن هل

يمكن لدان براون ان يحصل على نوبل في الأدب؟

في دراسة عن الروايتين لأمريكية و الفرنسية كان

السؤال لماذا انحسرت مقروئية الرواية الفرنيسة مقارنة

بالأمريكية؟

و كان الجواب أن الرواية الفرنسية تحتوي على كثير من

التهويمات و الثرثرة خلافا للرواية الأمريكية التي تحكي

قصة.

كريم صديقي
هل هو فعلا السبب ام ان هناك اسباب اخرى تقتل فينا روح الابداع فباتي مانتجه عقولناباهتا مجرد من روح الصدق.بائسا لاننا نعيش البؤس..فقيرا لاننا نعيش حياة فقيرة فكريا ونفسيا..مقيدون بضروب عدة من القيود ومحاطون بالرقباء والمخبرين..لاينتج البؤس الايؤسا مضاعفا؟؟كتبت مرة عمودا في احدى الصحف العراقية اسميته”لمن نكتب ..من يقرأ؟؟ واتضح لي بعدها صحة ما كتبت فتوقفت..كنبخير دائما

كريم
صباح الخير

نوع الكتابه مهما كان نوعها لا يرتبط بمؤسسات صناعة الادب لان هذه المؤسسات لها اصحابها…
ولكن هذا يعود الى نفس الكاتب الذي يمتلك القدره على البوح ويجعل بوحه يتغلغل في حنايا قارئيه.

ربما للبيئه الاجتماعيه والنفسيه اثر كبير في ما يطرحه الاديب من ادب…
ولكن هذا لن يجعله العوبه في صناعة الادب المؤسسي…وطبعا للاصاله دور بذلك.
ربما اكون خرجت عن الموضوع ولكن اعرف ان ما بداخلي ليس فيه مجال للمزايده
او قابل للبيع او الشراء لانه حق من حقوق القلب والفكر .
كل الود

عندما يولد الابداع على مقاس النفس الانسانية المبدعة يأتي مدججا بكل تسابيح الانسانية، لكن حين يستولد على مقاس إرادات أخرى يولد مشوها كمسوخ مخبرية تعرضت جيناتها البديلة لتحويلات في التصميم والصميم.

الدب لابد أن ينبع من الأعماق
وإلا فقد جماله ورونق حرفه

جزاك الله خيرا

صدقي كريم
ربما ليس لي الكثير لأقوله..في موضوع تقني بحت …
ما أراه بادئا قبل الحديث عن المؤسسة الأدبية ودورها..غياب مفهوم مميز لهذه المؤسسة يكتسي طابع الرسمية..وتقاطع تعريف هذه المؤسسة ودورها مع مؤسسات أخرى…والغاية منها ايضا..ولمن تتجه؟ونوعية ما تظطلع به من مهام…هل هي مؤسسة تسويقية..لإيديولوجيا معنى…أم للغة وثقافة ما…أم لنظام معين..أم هي موجهة لجمهورها وأذوقه…هل مهمتها حفظ أذواق العامة أم ضصناعتها..وتوجيهها..؟
تحياتي لك سيدي…أخوك.

الفكرة الثانية تتعلق بمبدأ الإختصار في الكتابة الذي تبنيته أنت في هذا الإدراج.فهو من حيث أنه طريقة عملية ترفع من حظوظ استدراج الزائر لقراءة الموضوع و التفاعل معه ، هو أمر صحيح إلى أبعد الحدود.
لكن بما أن بعض المواضيع لا تحتمل الإختصار أجدني أتساءل عن كيفية التوفيق بين مقتضيات النشر السريع التي تفرضها المدونات و مقتضيات الموضوع الذي لا يحتمل الإختصار.
أحسن طريقة تضمن التوفيق حسب تقديري هي أن يكتب المدون موضوعه قبل نشره كاملا دون أن يراعي عامل الإختصار ثم لما ينتهي من صياغته يقوم بكتابة نسصخة ثانية تكون مختصرة ،يراعي فيها عامل التشويق ، و يترك المقاطع التي تجنب نشرها في النص الأساسي ليدرجها في صفحة التعليقات كردود على مداخلات الزوار. كما يستطيع أن يختتم الموضوع قبل أن ينتقل لإدراج آخر ، يختتمه بنشر موضوعه الكامل و في هذه الحالة ربما تكون التعليقات قد أقنعته بتطعيم ذلك النص ببعض الإضافات.
و بطبيعة الحال فالفكرة هنا تصلح حين يتعلق الأمر بمدون نشط يلتزم بمقتضيات التدوين التي تتسبب في جلب الزوار إلى مواضيعه، و ليس ( بمدون ) يظن أن هذه الهواية تنتهي عند حد نشره لكتاباته.

يارا عويس

دائما في كل الازمة وفي كل الحضارات التي عرفت الكتابة

هناك اصدارت كثيرة اغلبها غث وقليلها قيم

ولكن في المجتمعات التي تمتلك قراء نوعيين وكتاب ذوي تفكير عميق

دائما الجيد يبرز للناس ويتداول على نطاق واسع

لان هناك مؤسسات ادبية باختلاف اشكالها

يهمها اكتشاف الجيد

اما عندنا في العالم العربي عموما فرغم اهمية بعض الكتب التي تصدر الى انها تغرق في اللامبالاة غالبا

لان للمهتمين بالمجال الادبي والفكري والابداعي

حسابات غير ابداعية في الغالب وتعمل في كثير من الاحيان على تجاوز ابداعية الادب لصالح تلك الحسابات

تحياتي

جيلي

اتفق معك بان المؤسسات الأدبية ليست هي السبب الرئيسي

في تدني مستوى القراءة وفي ضحالة المنتوج الادبي في البلاد العربية

فالكتاب يستلزم كاتب جيد وقارئ نوعي ومؤسسة ادبية فعالة في الترويج للجيد بعيدا عن الحسابات الضيقة

وحين تختل وظيفة طرف معين يحدث الخلل في الكل

انا هنا ركزت على المؤسسة الادبية

وفي مقال سابق بعنوان كتب لا تجد من يقؤها تحدثت عن القارىء

وفي كلتا الحالتين كان الكاتب في صلب الموضوع

اعتقد ان هناك الكثير من الكتب حوربت من طرف الصحافة والنقد ومن رف الجوائز الادبية ودور النشر

ولكن قدر لها ان تصلا للقارئ الذي تلقفها بشغف

وضصنع مجدها

يكفي ان نذكر مثال نزار قباني في بداياته الشعرية

وكتاب الخبر الحافي لمحمد شكري وغيرها

حيث وصل الكتاب الجيد للقارئ الذي يبحث عنه

تحياتي

لويزا السعيد

اتفق معك بان الكتاب الناجح تجاريا لا يكون بالضرورة ناجحا من الناحية الأدبية،
هناك كتاب مشهورون جدا ونجوم اعلام وكتبهم تحقق اعلى المبيعات ولكن يتجاهلهم النقد الاكاديمي كما ان القراء لا يعرفون عنهم سوى ما يقرؤونه عنهم في الجرائد
نزار قباني ظل لسنوات طويلة متجاهل اكاديميا ولم يستطع الى يعد سنوات طويلة من الابداع وتحديدا بع خروجه من ” شعر المرأة ” وكتابته عن السياسة بعد 1967 ، ان يصل للتناول النقدي الاكاديمي لاشعاره

هناك مقايسس يصعب تحديدا للحكم على نص ما بانه نص ناجح من الناحية الادبية

رم ان المحدد التجاري يلعب دورا كبيرا في تحديد هدا النجاح ولكنه ليس المحدد الوحيد الذي يطمئن له متذوقو الادب

بالنسة للرواية الرنسية وللاسف فالرواية الجزائرية تحدو حدوها، هي رواية فلسفية اكثر منها سرد حكاية

ربما هذا فنح جديد للرواية وخصوصا مع موجة الرواية الجديدة التي كانت فرنسا سباقة لاحتضانها

ولكن هذا الفتح المعرفي الذي حققته الرواية قد ساهم في هجرة القراء نحو روايات اخرى يجدون فيها متعة الحكي وها ما توفره الرواية الامريكية بنسبة معينة وانت ذكرت مثال دان براون
وحتى كتاب الواقعؤية القذرة في امريكا يجدن قراءة يتسع مجالهم سنة بعد اخرى لان تلك الموجة تحاكي اليومي الذي يمكن ان يعيشه اي انسان بسيط

وربما التناول الابداعي لليومي هو اهم ما نفتقده في ادبنا العربي المعاصر

تحياتي الخالصة

كريم

الأدب الفكري والعاطفي

معروف أنه يشكل جزء من كينونية الفرد منا

وماتمثله كونية وشمولية ذلك تتجاوز

الادراك الحسي والالهام الفردي

بمعني أن الفرد الذي يمثل الادب يشكل مؤسسه خاصة به تتمحور في معتقداته وقيمة ذاته وحريته الشخصية قبل كل شيء

وجعل تلك المؤسسه خاضعه لمواصفات ومقاييس تناسب أذواق البعض بشكل مادي أو معنوي

وخروجها عن نطاقها الفكري يضعها أمام عقبة فكرية وأدبية

وظيفتها تسخير العقول الأدبية لجعلها الآلآت بشرية تكتب بمواصفات تشكلية عامية وليست فردية وتخضع لشروط تعجيزيه لجعلها مؤسسه أدبية

بعيداً عن ما يشكله الادب الفردي بروعته وبساطته

ستكون تلك أكبر عقبة تصيب الادب

كن بخير

لويزة السعيد

يبدو انك اخطأت العنوان في العاصمة

فمعظم المكتبات التي ذكرتها تشتغل على الكتب التجارية

غالبا، ونسبة كبيرة من محتويات تلك المكتبات بالفرنسية

بالنسبة لروايات الكتاب الذين ذكرتهم جلها غير متوفرة في المكتبات

لان روايات الجيل الجديد للروائيين الجزائريين في معظمها صادرة عن جمعيات ثقافية، خصوصا رابطة كتاب الاختلاف

وللاسف بعد ان كانت منشورات الاختلاف تصل لعدد لا بأس به من مكتبات العاصمة على الأقل انحصر التوزيع على مقر الرابطة

وعلى المعارض المحلية، والدولية التي تشارك فيها الرابطة

ونفس الامر باالنسبة لمنوشرات الجمعيات الاخرى كالجاحظية وجمعية البيت

لهذا لن تعثري على روايات بشير مفتي وياسمينة صالح وكمال قرور وغيرهم من االكتاب الشباب الا في المعرض الدولي للكتال او اقصدي مقر جمعية رابطة كتاب الاختلاف

أما روايات حميد عبد القادر وتحديد روايته الاخيرة ” مرايا الخوف ” الصادرة عن دار الحكمة فاعتقد انها متوفرة بالمكتبات وخوصوصا مكتبة العالم الثالث بشارع العربي بن مهيدي

هل ترين كم نحن بؤساء حين نبحث عن كتاب حديث صدر بالجزائر ولا مجده حتى في العاصمة، فما بالك بالمدن الداخلية

تحياتي الخالصة

ابو مريم

شكرا صديقي لحضورك وكلمات التشجيع التي غمرتني بها

كن بخير وسعادة

الفيل

اعتقد صديقي ان عملية القولبة التي سطحت الانسان العربي لا تعود لعقود فقط انما لقرون خلت، فحتى اللغة العربية، تقارب بين الابداع والبدعة، لهذا اتهم المبدعون العرب على مدار تاريخ الكتابة في بلاد العرب بالزندقة والهرطقة والخروج على الاجماع

لان اجماع الامة الذي انطلق اساسا من تقديس الكتابة باعتبارها حاملة للنص المقدس القرآن والسنة

رغم ان هذا النص المقدس نفسه قد ظل لعقود طويلة بعد انقطاع نزول الوحي بلا تدوين اي بلا كتابة وكانت المؤسسة الفقهية حارسة الايديولوجيا السائدة تمانع وترفض كتابته، ولكن تم السماح البكتابة حاولت نفس المؤسسة، التي هي مؤسسة هلامية وغير محددة المعالم بدقة تجمع خليطا بين السطلة السياسية وبعض الفقهاء المدافعون عن امتيازاتهم في مجتمع يخلط وهو يمارس تبجيله نتقديره لهم بين الانبياء وورثة االانبياء

هؤلاء الفقهاء وبحالف مع السلطة السياسية في فترات كثيرة ومحطات مهمة من تاريخ الامة العربية عملوا ضد مصالح المجموعة، وعملوا على كبح جماع الابداع لدى الانسان العربي والاهم والاخطر من هذا تم تسفيه الابداع الذي يكتب خارج النص الديني وبعيدا عن هوامشه باعتباره رديف البدعة.

الفيل

اعتقد صديقي ان عملية القولبة التي سطحت الانسان العربي لا تعود لعقود فقط انما لقرون خلت، فحتى اللغة العربية، تقارب بين الابداع والبدعة، لهذا اتهم المبدعون العرب على مدار تاريخ الكتابة في بلاد العرب بالزندقة والهرطقة والخروج على الاجماع

لان اجماع الامة الذي انطلق اساسا من تقديس الكتابة باعتبارها حاملة للنص المقدس القرآن والسنة

رغم ان هذا النص المقدس نفسه قد ظل لعقود طويلة بعد انقطاع نزول الوحي بلا تدوين اي بلا كتابة وكانت المؤسسة الفقهية حارسة الايديولوجيا السائدة تمانع وترفض كتابته، ولكن تم السماح البكتابة حاولت نفس المؤسسة، التي هي مؤسسة هلامية وغير محددة المعالم بدقة تجمع خليطا بين السطلة السياسية وبعض الفقهاء المدافعون عن امتيازاتهم في مجتمع يخلط وهو يمارس تبجيله نتقديره لهم بين الانبياء وورثة االانبياء

هؤلاء الفقهاء وبحالف مع السلطة السياسية في فترات كثيرة ومحطات مهمة من تاريخ الامة العربية عملوا ضد مصالح المجموعة، وعملوا على كبح جماع الابداع لدى الانسان العربي والاهم والاخطر من هذا تم تسفيه الابداع الذي يكتب خارج النص الديني وبعيدا عن هوامشه باعتباره رديف البدعة.

حين ننطلق مما سبق في مقاربة التدوين وما يعانيه من نفور القراء من التدوينات الجادة والعميقة وتحوله مع الوقت الى مجال خصبب للدرشة وتبادل التهاني بمناسبة وبغير مناسبة، ماذا سنجد او ماهي الحلول المقترجة لتجاوز هذه الازمة النبوية الخانقة التي جعلت التدوين يتقهقر بعد ان كان واعدا باحداث انقلاب على مستويات الحرية المتاحة للمدونين وعلى مستوى اشكال الكتابة والاهم ان التدوين كان مرشحا او لا يزال كذلك لكي يحدث انقلابا في ططريقة التفكير وتعاطي المدونين وقراءهم مع الاحداث والافكار بعيدا عن هيمنة الرؤية الواحدة المهيمنة والوافدة من زمن االقولبة الاول الذي تحدثت عنه سابقا والذي تفرضه السلطة السياسية والدينية .

المشكلة غير مرتبطة بموقع مكتوب لوحدة، رغم انها اكثر تجليا هنا نظرا للوعود الكبيرة التي كان يخبر بها التدوين المكتوبي والتي تراجع عنها تراجعا حادا منذ مدة.
فالمشكلة مرتبطة بباقي فضاءات التدوين ورما هي عبر الفشاءات الاخرى المتاحة سوى عبر مواقع الاستضافة المجانية او عبر المواقع التدوينية الخاصة، وهي في اتساع

نحن نلاحظ ان النقاشات تسير نحو التسطيح بشكل كبير، كما الكتابات المميزة تقل، واغلبية المدونيني الواعدين صاروا يميولون لتكرار انفسهم بشكل مبتذل وكانه قالوا كل ما يودون قوله خلال سنتين ثلاثة من التدوين وال’ن هاهم يجترون تلك المقولات دون ان يكون لهم القدرة على فتح مجالات جديدة للقول تحضى بقدرتها على استقطاب القراء واثارة النقاش حولها.

بالمسبة لموقع مكتوب لدى اقتراح يمكن ان لاي حضى بقبول غالبية المدونين بله انه قد يجابه برفض من طرف ادارة مكتوب، الاقتراح بسيط ويقضي بوقف مهزلة التسابق على الاكثر تعليقا، للان تسابق المدونين على الظهور في الصفحة الاولى للاكثر تعليقا ساهم في الترويج لعادة المرور السريع والتعليق السريع والاهم من هذا عدم قراءة المكتوب بما ان التعليق جاهز مسبقا ويصلح لاي موضوع
فالاهم بالنسبة للمدون الذي يرةى نفسه نشطا هو ان ينشر اكبر عدد من التعليقات يوميا وسيحصل في المقابل على عدد كبير من التعليقات تتيح له التربع على عرش الاكثر تعليقا.

خولة محمد

شكرا لمروروك الجميل

الاصالة هي اهم ما يتسم به الادب الذي يستحق االقراءة

كوني بخير

بدر السلام موفق

مقولة المؤسسة الادبية هنا هي مقولة مجازية

لان المؤسسة بمفهومها الشائع والعلمي هي تنظيم اداري بالاساس يخضع لتراتبية سلطوية ولتقسيم حاد للعمل او الوظائف

في حين تعبير المؤسسة الادبية يحيل على مجموع قطاعات مرتبطة بالمنتوج الادبي رغم انها تعمل منفصلة بشكل كامل عن بعضها البعض وفي حالات معينة تتعارض مصالحا وتوجهاتها

ولكن ما يجمعهنا يوجيز لنا ان نطلق عليهخا تسمية مؤسسة هو مقاربتها للمنوتج الادبي وقدرتها على التأثير في الكتاب وفي الكاتب ايضا

تحيايت الخالصة لك

الصديق توفيق التلمساني

فكرتك الأولى حول تكتل المبدعين ضمن تيار فكري وايديولوجيمالك لمؤسسات ثقافية وادبية تساهم في خدمة المبدع والمؤسسة ومن ثمة تساهم في خدمة افكار التيار نفسه، هي فكرة رائجة سواء عندنا في العالم العربي في الغرب
حيث دور النشر والنقاد وتوجهات الصحافة في معظمها خاضعة لتوجهات ايديولوجيا تسعى لتمريرها والترويج لها

ولكن النتيجة كانت دائما ضد حرية المبدع

يمكن اعطاء مثال عن التيار الياسري في العالم العربي في فترات سابقة حيث كانهذا التيار مالكا لوسائل نشر ومجلات ووسائل دعاية وصحف بالضاافة لعدد غير محدود من المريدينوالنقاد والكتاب المنضوين تحت لوائه الايديولوجي

ولكن النتيجة كانت مخيبة لامال اولئك الحالمين بغد اشتراكي

حيث التعصب للمقولات الاساسية لليسار جعل مذكل من يقترب بالنقد من تلك المقولات يصنف من طرف الرفاق في خانة الرجعيين العاملين ضد مصالاح الطبقة الكادحة

وتم بشكل كاريكاثوري تشكل ارثودوكسية يسارية حاربت النقد من الداخل وعملت من خلال وسائلها المادية على تجريم كل يساري يرى عكسما تراه المؤسسة

وبالتالي فإن التجربة بينت ان الصراعات البينية داخل نفس التيارات تكون اشد من الصراعات التي يخوضها تيار فكري وايديولوجي ضد التيارت المعارضة

ونفس الامر ينطبق على التيار الاسلامي

فأنت تعلم مقدار ما يوجه من تجريح للعلماء والفقهاء لمجرد قولهم بما يتفق وؤى افراد اخرين من داخل المؤسسة الدينية ( العلمية )، بحيث صار مبدأ الجرح والتعديل يستعمل كسلاح لنفي المشاغبين الذين يطرحون الاسئلة الخبيثة الى الهامش ورميهم بالبدعة التي تضعهم على باب جهنم.

ارى صديقي بأن قدر الكاتب هو الحرية وبعيدا عن النظرة الحالمة بحرية مطلقة باخلاص كلي لذات الكاتب، ارى ان اي كاتب بامكانه تجاوز بعض العقبات والمتعلقة بالنشلا اساسا على اعتبار اننا ولفترة قصيرة سابقة كانت النشر هو الساح الذي يوظفه الرافضون لفكرة او ابداع معين ضد كل من يرفض الانصياع لمتطلبات المؤسسة بحرمانه منمنابر النشر والدعاية ( الصحف ) .

الآن صار النشر ممكنا سواء ورقيا او الكترونيا، كما مراعاة نسبية لضروروات النقد الاكاديمي دون الانسياق وراء متطلباته الكابحة للحرية

بالاضافة إلى تعفف المبدع عن الجري وراء ريع الجوائز الادبية

بمعنى قليل من الاخلصا للافكار بعيدا عن اغراءات المال

يكفي لاجل حرية اكبر في الابداع

وهذا الامر لاي تم بشكل طبيعي الا اذا كان للمبدع دخل مادي مستقل عن عمله الابداعي وللاسف هذا الامر غير متوفر لدى غالبية المبدعين العرب الكسالى الذين يضطنون ان منهنتهم هي قول الشعر اوكتابة الرواية مع ان هذا الامر هواية وليس محرفة

حين يتحقق للمبدع استقلال مادي يغنيه عن التنازل تحت اغراء الماال يمكنه ان يكون اكثر حرية

تحياتي الخالصة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الرائع كريم
شكرا لتواصلك الطيب ولبصمتك الراقية
دمت في امن الله
محبتي

ضوء القمر

اتفق معك بان الأدب حين يخضع للقولبة بمعنى ينساق وراء متطلبات تبدو جمعية او مطلوبة من الفئات المتلقية للادب مع ان الذي يزرعون هذا الاعتقاد هم القيمون على المؤسسة الادبية، الذي فرضون اختيراتهم الذوقية والجمالية والايديولوجية على المنتوج الأدبي، من خلال تسويق والترويج لتوجهات ادبية معينة على حساب توجهات اخرى.
حين يخضع الادب لهذه المتطلبات وينساق وراءها لهثا وراء قارىء مفترض او ارضاء لذوق لجنة تحكيم في جائزة معينة، حينها يكون المنتوج الادبي على المحك لانه يفقد انسيابيته واصالته.
ولكن نظرا لكون ما نسميه بالمؤسسة الأدبية هي كيان غير متجانس ومتعارض المصالح ايضا فإن المجال يظل مفتوحا امام الاديب وهو يصوغ رؤاه الفكرية والجمالية لكي يستغل نقاط الاختلاف بين الفعلين ضمن تلك المؤسسة الساعية لقولبة الادب وفق رؤاها، و من ثمة الاشتغال على نصه بحرية اكبر لو اراد ذلك، دون ان يضع نفسه في مجال الرفض الذي يمكن تجابهه به المؤسسة بمجملها، لان عناصر هذه المؤسسة الادبية ونظرا لطبيعة تكوينها الحاملة لعناصر متنافرة تتيح للمبدع هكذا مراوغة ان صحت التسمية

تحياتي الخالصة لك وشكار لجميل مرورك القيم

رايي

اهم ما نتقده في تعاملنا مع الادب هو النزاهة، بمعناها الاخلاقي، فلو حاولت المؤسسة الادبية التي يجد الاديب نفسه مجبرا على التعامل مع المنتوج الادبي بنزاهة، بعيدا عن محاولتها قولبة هذا المنتوج وفق رؤى وتوجهات مسبقة في النقد وفي معايير منح الجوائز الادبية، والشلليلة الصحفية في تسليط الضوء على المنتجات الادبية حديثة الصدور، لو تعاملت هذه المؤسسة ( رغم كونها كل غير متجانس بله كونه متنافر في احيان كثيرة ) مع المنتج الادبي بنزاهة اخلاقية لكان بامكان الاديب التعامل معها بامتنان نظرا لدورها الكبير في فتح الباب امام المنتوج الادبي ليطل على القارئ دون ان تطاله التصنيفات الجاهزة التي بدع في تخريجها الصحافيون المشتغلون بالاقسام الثقافية للجرائد والمجلات، والنقاد الذين يريدون منتوجا ادبيا خاضعا لمتطلبات المناهج النقدية التي يتبنونها في عملهم النقدي الاكاديمي وكان النص ما هو في النهاية بالنسبة سوى ذريعة لاستعراض المنهج والاشتغال عليه وتوكيد مقولاته الاساسية.

صديقتي نحتاج للكثير من النزاهة في تعاملنا مع النصوص الادبية

تحياتي

ياقوت القلوب

انت تطرقتي لنقطة مهمة للغاية، وهي الدراسات الاستطلاعية عن توجهات القراء

وهذه الدراسات التي يفترض ان يمولها الناشرون لانهم الاكثر استفادة منها كونها تعطيهم صورة عن ميل القراء نحو جنس معين من الادب ونحو انواع الكتابة وايضا الاسماء التي تقرأ من طرف المتلقي

ولكن هذا النوع من الدراسة مغيب بنسبة كبيرة خصوصا لدينا نحن الجزائريين، وحتى الدراسات القليلة التي تمت كانت مرتبطة بحدث معين وفنرة معينة مثل المعرض الدولي للكتاب حيث قام قسم الدرسات بالمؤسسة الوطنية للشنر والاشهار باجراء دراسة اشرف عليها ان لم تخني الذاكرة الاستاذ اليسا بوكراع سعت لمعرفة ماذا يقرا الجزائريون

ولكن نحن بحاجة ماسة لخكذا نوع من الدراسات

تحياتي الخالصة