المثقف في عنق الزجاجة

كتبهاكريم الجزائري ، في 25 أكتوبر 2009 الساعة: 18:22 م

يصف الفيلسوف الألماني لودفيغ فتجنشتين المثقف الواقع في أزمة تشل فاعليته وقدرته على المبادرة بفعل يغير واقعه وواقع أمته، بذبابة وقعت فجأة في قعر قنينة، ولم تستطع الخروج منها فظلت تدور على نفسها عبثا، آلاف المرات، محاولة النفاذ من عنق الزجاجة، ولكنها فجأة وعبر انطلاقة واحدة ناجحة، استطاعت تجنب الاصطدام بجدران القنينة الصماء، والنفاذ من فوهة القنينة بنجاح.
إذا كان المثقّف هو الذبابة، فالقنينة هي الثّقافة الغربيّة، والانطلاقة النّاجحة هي ما تعيشه هذه الثقافة من ثراء، وما تمارسه من إغراء على الثّقافات الأخرى.
الثقافة الأوروبية لم تنبثق هكذا من العدم إنها نتيجة مخاض عسير وآلاف المحاولات الرامية للانبثاق، والإنعتاق من حالة القصور التي لازمتها زمنا، وتشبيه فتجينشتين هنا للمثقف بالذبابة العالقة في قارورة هو تشبيه بليغ للغايةفالانطلاقة الموفقة وإدراك المقاصد التي بنى عليها العقل الأوروبي رهاناته كانت وراء هذه الانطلاقة الموفقة
بالنسبة للمرحلة الأولى التي حررت العقل الأوروبي من سيطرة الفهم الكنسي للدين المسيحي، كانت بداية، لكنها لم تكن بداية قادرة لوحدها على نقل العقل الأوروبي لمرحلة الفعالية القصوى التي يتمتع بها الآن والتي حولته لعقل يحمل ثقافة عالمية قادرة على أن تمثل نموذج يحتدى، فكانت المرحلة الثانية وهي مرحلة التنوير التي افتتحها ديكارت بمقال المنهج الذي مثل نقلة نوعية لا توصف في نظرة الإنسان الأوروبي لذاته وللعالم.
التنوير بحسب ديكارث هو تخلص الإنسان من حالة القصور لهذا فهو يعرفه على انه :"خروج الإنسان من حالة القصور التي يبقى هو المسؤول عن وجوده فيها. والقصور هو حالة العجز عن استخدام الفكر (عند الإنسان) خارج قيادة الآخرين. والإنسان (القاصر) مسؤول عن قصوره لأن العلة ليست في غياب الفكر، وإنما في انعدام القدرة على اتخاذ القرار وفقدان الشجاعة على ممارسته، دون قيادة الآخرين" . لتكن لك الشجاعة على استخدام فكرك بنفسك: ذلك هو شعار عصر التنوير
وهذا الوعي بضرورة تجاوز مرحلة القصور هو الذي مكن العقل الأوروبي من التخلص من حالة القصور أي تجاوز الشرط الديني الذي لم تستطع المرحلة الأولى لنهضة العقل الأوروبي، مرحلة لوثر وكالفين أن تتجاوزها بجدارة رغم أنها مهدت الطريق لهذا التجاوز.
حين نطرح قضية تجاوز المشروطية الدينية على المثقف العربيالمبهور بثقافة الغرب وأنواره ماذا نجد؟.!
نجد هذا المثقف بالرغم من ادعاءه انه قادر على الاحتكام للعقل وحده عاجز في لا وعيه عن تجاوز هذه الحالة التي يفرضها تاريخ بأكمله من العلاقة المشتبكة بين العقل والدين وبين العلم (بمفهومه الفقهي) والثقافةفمفهوم المثقف في مجال التداول العربي مفهوم حديث وحين نعود لأصله نجده يقترب من مفهوم الفقيه، فالمثقف العربي هو سليل الفقيه بنفس القدر الذي يعني العلم في اللغة العربية القديمة العلم الشرعي وتحديدا علم الحديث.
إذن، هناك مفاهيم جديدة وردت علينا دون أن نهيئ لها المناخ المناسب للتعبير عن نفسا بحرية وبعيدا عن الإرث الماضوي، ولهذا عجزت مشاريع العلمنة في العالم العربي مثلما عجزت مشاريع النهضة، لأن العقل العربي هو عقل يهوى حرق المراحل والقفز من حال إلى حال دون تهيئة الظروف الذهنية والاجتماعية لهذا الانتقال، ومن ثم يكون الانتقال قفزة غير مدروسة في الهواء، فنعود دوما لنقطة البداية.
في السبعينات وقبلها بقليل وحتى أواخر الثمانينات كان العقل العربي ( نتيجة هيمنة اليسار العلماني على الحقل الثقافي ) يعتقد بسذاجة انه تجاوز مرحلة الاحتكام للبنى والقيم اللاهوتية، وأن المجتمع يسير نحو تبنى القيم العلمانية التي تفرض نفسها عليه بفعل الاحتكاك بالغرب وبفعل التثاقف وبفعل تأثير التقنية الوافدة على ديارنا حاملة معها ثقافتها وقيمها العلمانية والعلمية. ولكن لم تمضي عشرية على هيمنة هذا الاعتقاد حتى احتلت القوى الدينية الشارع والوجدان ووسائل الإعلام في أكثر من قطر عربي حاملة معها مشاريع الدولة الإسلامية التي صيغت في مرحلة اضطهاد لتيارات الإسلام السياسي ( سيد قطب كمثال ) فارضة واقعا جديدا طرد المثقف العلماني وخياراته جميعها للهامش وجعله يناضل من اجل استرداد قيم ظن انه كسبها بشكل نهائي.
تكمن أزمة المثقف العربي في كونه لم يستطع أن ينطلق تلك الانطلاقة الموفقة التي تخرجه من عنق الزجاجة بشكل نهائي، لأنه لم يهيئ ظروف الانطلاقة، فقرنين من الزمن هما عمر التثاقف الذي حصل مع الغرب وهما عمر محاولات النهضة، لم تكن نتيجتهما سوى دوران داخل نفس الرقعة وداخل نفس الزجاجة
لأننا عجزنا كنخب فكرية على تركيز أهدافنا والسعي إليها بثبات وإرادة وفاعلية تمكننا نحن أيضا من تحقيق انطلاقتنا الموفقة.
ولا اعتقد أن ما ينسب لغلق باب الاجتهاد من أسباب في الجمود الفكري الذي نعيشه في واقعنا وديارنا هو السبب الرئيس وراء فشل انطلاقتنا الفكرية التي بدأت مع عصر النهضة، لأن إغلاق باب الاجتهاد يقتصر عند جل المتمسكين بهذه الحجة على المجال الديني، ففي نظر النخبة العربية، الاجتهاد مرتبط أساسا بالنص الديني، مع أن الاجتهاد أوسع بكثير من هذا الفهم الضيق الذي يسوق الآن على أساس أنه السبب الرئيسي في حالة الجمود والتقليد التي يعيشها العقل العربي.

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : مقاربات سوسيولوجية | أرسل الإدراج | دوّن الإدراج

نسرين قال:
أكتوبر 25th, 2009 at 25 أكتوبر 2009 7:35 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الغالي كريم
شكرا لتواصلك الطيب
وكلماتك الرقيقة دوما
بوركت
محبتي

نسرين قال:
أكتوبر 25th, 2009 at 25 أكتوبر 2009 7:42 م

تكمن أزمة المثقف العربي في كونه لم يستطع أن ينطلق تلك الانطلاقة الموفقة التي تخرجه من عنق الزجاجة بشكل نهائي، لأنه لم يهيئ ظروف الانطلاقة، فقرنين من الزمن هما عمر التثاقف الذي حصل مع الغرب وهما عمر محاولات النهضة، لم تكن نتيجتهما سوى دوران داخل نفس الرقعة وداخل نفس الزجاجة
*****************
*****************
كلام حكيم جدا ..مع ان للغرب دور كبير في جعل المثقف العربي يتبلور في زجاجته فقط..
كما يقال القانون لا يحمي المغلفين ..هي مقولة لا تنطبق هنا
لكن غفلة العرب جعلت منهم متل فقاقيع صابون لا يدوم جمالها جميلا فسرعان ما تنفجر وتضمحل
ثقافتنا هشة جدا
الا من رحم ربك
دائما اجد هنا كلاما فلسفيا راقيا
مع اني اختلف مع الفلسفة ولا اطيق الفلاسفة هههههه
امزح
ليلتك طيبة
مودتي

نسرين قال:
أكتوبر 25th, 2009 at 25 أكتوبر 2009 7:44 م

لا يدوم جمالها جميلا ..اقصد طويلا

(بر مصر ) هشام حماده قال:
أكتوبر 27th, 2009 at 27 أكتوبر 2009 5:55 ص

كريم
نعم المخرج من أزمتنا…هو الوعى و الثقافة المحتشدة
….ثم الوعى و الثقافة المحتشدة….ثم مزي من الوعى و الثقافة
الثقافة تصنع الانسان و تلهمة وجهة الصواب فى حركته
مازلنا نعانى من الجهل حتى جهل المثعلمين ببيئتهمو تقافتهم و قضاياهم
تحياتى لك

نسرين قال:
أكتوبر 27th, 2009 at 27 أكتوبر 2009 6:59 م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكريم كريم
اتمنى لك ليلة طيبة واحلام سعيدة
دمت في امان الله
محبتي

رشاد قال:
أكتوبر 28th, 2009 at 28 أكتوبر 2009 3:41 ص

لا تعارض بين الفهم الصحيح للدين والعقل.
حين نمتلك عقلا مستيرا.يتسنى لنا فهم الدين
بشكل صحيح.فنتحرر عقليا وعقيديا من مخلفات
الماضي الانغلاقية.فجدلية الدين والعقل جدلية
انتهازية البغية منها الاطاحة بالدين لصالح
اللادين.وإذا كان الأوروبيون قد استعادوا قوامهم
العقلي بالثورة على الكنسية.فذلك لأن الكنيسة
كانت تناويء حقيقة الدين بلاهوتيتها الخاطئة.
اما الدين عندنا فهو سليم بكتاب مقدس محفوظ
والمعضلة لدينا هي في حاجتنا المؤكدة الى عقل واع مدرك
قادر على استبعاب لحقيقة النص الديني.وبلورته
كمسلك حياتي لا انفصامية بين القول والفعل .
اي التخلص من الازدواجية الصارخة بين ما نقول به
وما نفعله.او بين ما نتوهم اننا نعتقد به.
وما نمارسه في حياتنا العامة والخاصة.

محمد عبابنه قال:
أكتوبر 28th, 2009 at 28 أكتوبر 2009 6:50 ص

اخي الفاضل
صباحك سعيد
ساعود ان شاء الله.

فاطمه عبابنه قال:
أكتوبر 28th, 2009 at 28 أكتوبر 2009 7:46 ص

عمار

صباحك الخير…

كل الود

سمراء الراوي قال:
أكتوبر 28th, 2009 at 28 أكتوبر 2009 10:38 ص

مقال قيم ووجهة نظر تحترم لكن الست معي يا كريم إننا كنا نصدر هذه الثقافة للغرب منذ قرون فبرأيك ما السبب الآن في قلب الأحوال حتى انهم يصنفونا ويحللون أزمتنا الثقافية .؟؟؟ بعدما استفادوا من نهضتنا بكافة المجالات بل وطوروا فيها حتى تفوقوا علينا

صباحك الق

محمد عبابنه قال:
أكتوبر 28th, 2009 at 28 أكتوبر 2009 12:25 م

نجد هذا المثقف بالرغم من ادعاءه انه قادر على الاحتكام للعقل وحده عاجز في لا وعيه عن تجاوز هذه الحالة التي يفرضها تاريخ بأكمله من العلاقة المشتبكة بين العقل والدين وبين العلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولهذا عجزت مشاريع العلمنة في العالم العربي مثلما عجزت مشاريع النهضة، لأن العقل العربي هو عقل يهوى حرق المراحل والقفز من حال إلى حال دون تهيئة الظروف الذهنية والاجتماعية لهذا الانتقال، ومن ثم يكون الانتقال قفزة غير مدروسة في الهواء، فنعود دوما لنقطة البداية.
*********
لقد كانت سعادتي جد كبيرة عندما رأيت تعليقك ينور مدونتي فأنت أستاذي الفاضل اسم كبير في عالم التدوين ولي شرف التواصل معكم…

أحسنت أخي الفاضل في تلخيص المشكلة وقد كنت موفقا في رأيي في التقديم للموضوع…وقد قدمت وجبة دسمة من المعلومات…
غير أنني كنت آمل أن تقدم بعض الحلول ….

horani12 قال:
أكتوبر 28th, 2009 at 28 أكتوبر 2009 2:08 م

شكرا على هذا المقال ويعكس حقيقة ثقافة متميزه
احمد حوراني

اشرقت قال:
أكتوبر 28th, 2009 at 28 أكتوبر 2009 3:40 م

رائع هذا النص
الذي يحمل شيئا من روح العشق الصوفي

شيئا من اسلوب رابعة العدوية

التي تخاطب الله دوما كانه المحبوب الحاضر دوما

ملء العين والقلب

كوني بخير

*******************
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
شكرا لك اخي الفاضل على زيارتك الكريمة لمدونتي
سرني توجدك
و سرني اكثر التعرف على مدونتك الراقية فهذه اول زياراتي لكنها لن تكون الاخيرة باذن الله
لك كل التقدير و الاحترام
اختك اشرقت

ديمتري ميروسلاف خرتيتوف قال:
أكتوبر 29th, 2009 at 29 أكتوبر 2009 12:25 ص

الرفيق كاريموف …….. ازيك يا كريموف ؟؟؟؟ دنتا فين يا راجل ؟؟؟؟ ….. لك وحشة صدقني …….. يعني انتا نسيت العلاقة الوطيدة بين الفكر الديمتروفي و الفكر الكاريموفي …..؟؟؟؟!!(+_+)!!! ده كلام كبير اوي اللي بتقوله يا كريموف ……… لو كان عندي تصريح من الريس فيليكس جيرجينسكي كنت كتبت كتير عن موضوعك …… بس انتا عارف التراتبية للقيادة البلشفية……………مش عاوز اخرقها ……..لانهم هيعزلوني من ثيادة الاسطول ……….. و هييييييييييييييه

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 29th, 2009 at 29 أكتوبر 2009 8:01 م

المثقف فى عنق الزجاجة
وعنق الزجاجة ف المثقف
واهى ماشية

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 10:51 ص

مناقشة مع سامية ع المطلب
————-
يظهر ان كلامك هيلزق فيما قلت وكانى انا اللى قلت ان مكتوب زبالة
وحقيقة
انا لا اقسم مايكتب الى زبالة وغير زبالة
انا اقسم الى ماهو كتابة ابداعية وكتابة استهلاكية غير ابداعية
واعطى اهمية لكليهما
فحتى الكتابة الاستهلاكية لها اهميتها من حيث انها تعس الصورة التى نريد ان نظهر عليها(وليست صورتنا الحقيقية)
وعندما ياتى خواجة ليدرسها على اساس انها تعكس صورتنا الحقيقية فهو بلاشك عبيط وليس لدية خبرة ولامعرفة بجغرافية وطبوغرافية هذة المنطقة الشائكة الوعرةالمليئة بالخدع والشراك

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 7:45 ص
فنحن امة لها تقاليد عريقة ومركبة
فى ان نقول او نكتب ما هو حلو ومضبوط وليس مانحن مقتنعين به فعلا
ولايعتبر ذلك كذبا ولانفاقا لسبب بسيط- وهو ان القارئ والكاتب متفقين انك فاهم وانا فاهم ونادرا مانجد قارئا ينخدع- او يقتنع بما هو مكتوب حتى ولو وافق عليه وايده واستحسنه
والساذج او الخواجة قد يقرا ماهو مكتوب ويظن ان الموضوع كده
وهو لاكده ولاحاجة بس احنا تقاليدنا كده والموضوع كده وكده
فالعرب اهتموا دائما بان يكون الكلام حلو ومضبوط ولم نتعود ان نقبل ان يسال احد المتكلم او الكاتب -انت بتقول ايه ونعتبر ذلك بواخة وعدم لياقة وخرقا للاتفاق ان كله فى الكلتشى
والكلتشى هو ان تضغطى على دواسة البنزين مع ان التروس معشق على وضع عدم الحركةN لتبدو السيارة تصدر صوتا حازقا رهيبا وكانك على وشك الحركة الهادرة المنقضة لتحرير فلسطين مثلا- وانت اصلا لاتنوين الحركة مطلقا
انما اهو كلام

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 7:48 ص
واعطيك مثالا عن تهنئة بالعيد ظهرت فى العيد الماضى
نصها كده

كل سنة وانت طيب وانشاء الله تكون امتنا قد تحررت من حكامها الطغاة الخونة العملاء و نصلى نحن الششششرفاءالعيد فى المسجد الاقصى وتكون فلسطين قد تحررت

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:00 ص
بذمتك هل الكاتب او القراء-او اى حد ممكن يعتقد انه فيه خطط حثيثة لانجاز هذة الخطط والمنيات
ثم هل هناك كتيرون اعتقدوا ان الكاتب او الفارئ شاغل نفسه فعليا بتحقيق شئ من هذا التمنى باى جهد
ولكن ماالذى دفع الكاتب-والمتلقى- الى انتحال هذة الوصوفات
ومالذى يجعلنا جميعا- مثلا- متفقينعلى استنكار المسلسلات الرمضانية والفيديو كليب ونكتب ذلك مرارا وتكرارا- ومع ذلك فنحن نشاهدها
فاذا جاء محلل وقال
ان العرب متطرفون
مش صحيح
او ان العرب متسامحون
مش صحيح
المسالة معقدة اكتر بكتير مما يبدو على السطح

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:09 ص
وعندما نتكلم عن كتابة استهلاكية فى مقابل كتابة ابداعية

فمن الظلم الا نعترف بهذا الابداع المتجسد حتى فى كتاباتنا الاستهلاكية من حيث انها تظهر غير ماتبطن بتناسق عجيب بين القارئ والكاتب وتظهر غير مافى اعماقنا بسلاسة وتناغم غريب يحتفظ بالتناقض فى دواخلنا دون اى مساس به لغاية ماربنا يفرجهامع اظهار قدر عالى من الهارمونى فيما نكتب ونقرا فى الكلتشى
ورغم اعترافنا بهذا القدر الهائل من الابداع-الذى تميزنا به اقتداءا باولاد عمومتنا اليهود- فانه رغم هذا الجهد الهائل فى عملية الابداع-فانه من الواضح انه -وبعد قرون- من التجربة- لم يذهب بنا الى اى مكان
وبعد ان انفتح الكهف المغلق الذى كنا نمارس فيه اطول عملية تعامى وتنكر واجترار و استمناء- عرفها التاريخ
بعد ان انفتح الكهف وانكشفنا وانفضحنا-اظن ان المسالة صارت من العبثية والعدمية والبواخة اكتر مما يتحملها بعضنا او ان يتحملها الواقع المتحرك بسرعة بعيدا عنا

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:14 ص
ومن هنا نرجع الى موضوعك الاصلى
كون الغرب والشرق يراقبنا ويحاول تفهم مانكتب
دا شئ عادى مش استثنائى
الجماعة دول عندهم هبل ان يخصصوا امولا لدراسة حمض النمليك فى سن النملة السارحة فى جناين الكونغو او بتتزحلق على جليدالقطب الشمالى
لكن هل هيفهموا شئ
ابدا
هل يقدروا يتتدخلوا بنجاح فيما نكتب
ابدا

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:19 ص
وهنا لازم اؤكد انى لا ادعى فهما ذائدا للطريقة المعقدة التى نفكر بيها كامة
فمن الصعب على مثلا ان افهم لماذا قررت الامة الموافقة والترحيب بقصف وذبح سلفيتها المقاتلة وصورتها المتحفية الموجودة فى وادى سوات ووزير ستان
وماسبب هذا الانقلاب المفاجئ من التبنى الكامل ف الثمانينات والى حد قبول المذبحة وخلال عشرين سنة فقط

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:23 ص
فعملية التغيير فى القناعات لدى امتنا -هى عملية تشبة تدميس الفول- فى مطامير عميقة- ابعد ماتكون عن نظر او لمس او تاثير- كتابها ومفكريها واعلامها و وعلماء الاجتماع فيها- ناهيك عن المراقب الغربى
وهى عملية ابداعية عميقة التلافيف وشديدة التعقيد-غير انها غير واضحة والتدخل فيها بحماقة قد يؤدى الى عكس اغراض المتدخل

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:28 ص
ومن هنا واخيرا
فكرت
ان الكاتب او الاعلامى او المدون الذى يدعى انه يرغب فى التاثير والتغيير
اظن انه سيكون عليه ان يحاول تلمس تلك التعقيدات
وربما سيكون عليه ايضا ان يصطنع اساليبا وتدخلات بنفس المستوى المعقد ابداعيا لما يحاول التدخل والتاثير فيه
——–
فاذا قلتى ان هناك وسائل غربية تحاول النفاذ باساليب معقدة الى تلك المنطقة
ساقول لك
طيب يبقى الاولى ان ننتبه الى مانكتب
ونحاول نبدع شوية
ولا
عندك حل تانى

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:30 ص
نجاح بتقول
—
ثم ما الضرر في أن نعتقد أننا كويسين وحلوين
—-
يانهار ابيض
يعنى مش شايفة الضرر

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:32 ص
عماد السمرائى
—–
كثير من الاخوة كانو صادقين مع انفسهم و حين شعروا بذلك انسحبوا بهدوء

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:34 ص
يعنى ياعماد نقدر نسمى ده فشل
لو اعترفنا ان التدوين العربى فشل ان يؤدى دور نافذ وفعال ومنتج ومؤثر وانه خنق نفسه بنفسه وحمل عوامل فشله ووته ف ذاته-لو اعترفنا-ممكن بحث عن حلول

النت بتتكلم عربى- الفيل قال:
أكتوبر 31st, 2009 at 31 أكتوبر 2009 8:36 ص
سامية
دايما احنا مشغولين بخطط البت امبريالية دى
وعمرنا مانشغلنا بخطتنا
تسمحى تقولى لى ايه خطتنا

عادل سعيد قال:
نوفمبر 3rd, 2009 at 3 نوفمبر 2009 3:58 م

@@@
@@@

إنا لله و إنا إليه راجعون
توفى إلى رحمة الله تعالى والد المهندس هيثم أبو خليل اليوم 3 / 11 / 2009 بالأسكندرية
نسأل المولى تبارك و تعالى له المغفرة و الرحمة و لأهله الصبر و السلوى …
نسألكم الدعاء للفقيد

ضــوء القمـــــــــر قال:
نوفمبر 5th, 2009 at 5 نوفمبر 2009 6:54 ص

كريم الجزائري

سلام الله على النور الذي يسكن قلبك

******

ولا اعتقد أن ما ينسب لغلق باب الاجتهاد من أسباب في الجمود الفكري الذي نعيشه في واقعنا وديارنا هو السبب الرئيس وراء فشل انطلاقتنا الفكرية التي بدأت مع عصر النهضة، لأن إغلاق باب الاجتهاد يقتصر عند جل المتمسكين بهذه الحجة على المجال الديني، ففي نظر النخبة العربية، الاجتهاد مرتبط أساسا بالنص الديني، مع أن الاجتهاد أوسع بكثير من هذا الفهم الضيق الذي يسوق الآن على أساس أنه السبب الرئيسي في حالة الجمود والتقليد التي يعيشها العقل العربي.

ما يزال المثقف العربي داخل زجاجة قاتمة بعض الشيء

سببها كما سبق وتفضلت الجمود العربي والقصور الفكري

وربما لأن الكثير يظن أن الدين الاسلامي يتنافي مع الثقافه والحضارة

لذلك دائماً تتشكل فجوه المثقف العربي حسب نوعية البيئة التي يعايشها

أنظر الى المثقف العربي وهو يعيش بالخارج

فكره مختلف ولا يعاني من خلل غير أنه يكون فاقداً للتوازن الذي يخلقه أمتزاج الدين بالثقافه

كريم لو أستطعنا خلق مثقف عربي

يجمع بين حضارة اليوم والكثير من الاشكاليات التي تعارض مناهجية الثقافه لدي المتدينن

لو أستطعنا جعله نموذج كوني لحضاره كانت ومازالت باقية

حينها نكون خرجنا من عنق الزجاجه

وأصبحنا الافضل

لماذا ؟؟

لأن التوازن يخلق الاتزان الفكري والروحي لهوية الفرد

كن بخير

بـــدور قال:
نوفمبر 6th, 2009 at 6 نوفمبر 2009 11:41 م

هل انت كاتب في صحيفة رسمية اخي الفاضل كريم

يحي أوهيبة قال:
نوفمبر 9th, 2009 at 9 نوفمبر 2009 12:55 م

السلام عليكم
مررت من هنا لألقاء التحية فقد اشتقنا كثيرا لمدونات ومقالات الأصدقاء.
ولا أكاد أدخل مدونات مكتوب دون أن أندم على الدخول فقد اضطررت الى كتابة التعليق مرتين حتى يظهر في مدونتك.
لا زال بقلمك الكثير من الروح.
تمنياتي لك بالتوفيق.

هي قال:
نوفمبر 10th, 2009 at 10 نوفمبر 2009 9:50 م

عمار كنت موجودا على النت تصورتك ستخرج مثقفك من عنق الزجاجة دخلت النت فوجئت لارد على اي تعليق….ارجو ان يكون المانع خيرا

حاج سليمان قال:
نوفمبر 15th, 2009 at 15 نوفمبر 2009 7:09 ص

مجرد رأي
انتهت المباراة ولم ينته العالم

بالنظر إلى الظروف التي جرت فيها مباراة أمس، لا أعتقد أن المصريين سينسون رفيق حليش ولموشية اللذين دخلا الميدان معصوبي الرأس ولم يفقدهما ذلك تركيزهما طيلة المباراة.
المصريون، ولا أتكلم هنا عن الشعب المصري، بل عن إعلامهم ومسؤولي كرتهم ومحاولتهم استغباء أبناء بلدهم قبل أي شخص آخر، وشنوا حملة طيلة تواجد المنتخب الوطني في القاهرة، اتهموا فيها الفريق الجزائري باصطناع حادثة الاعتداء الوحشي عليهم فور الخروج من المطار. لا يمكن أن نلوم لاعبينا على تضييع التأهل مباشرة إلى المونديال في القاهرة، لأن ذلك كان مستحيلا إذا أخذنا بعين الاعتبار الطرق التي استعملها الفراعنة للنيل من عزيمتهم والتقليل من قدراتهم البدنية.
على الأشقاء المصريين أن يشكروا السلطات الجزائرية التي تنازلت عن حقها وأدخلت لموشية وحليش في تلك المباراة، لأن عكس ذلك كان سيعرضهم لعقوبة قاسية من الـ”فيفا”. وعليهم من الآن أن يتعلموا من الجزائريين دروس الرجولة ويعيدوا حساباتهم، ويقتنعوا بأن أم الدنيا إذا أرادت أن تبقى كذلك عليها أن تكون نموذجا في حسن الضيافة وتوفير الراحة للضيوف حتى لو تعلق الأمر بالتأهل إلى المونديال. وأعيد تذكيرهم أنهم حتى لو تأهلوا إلى جنوب إفريقيا، سوف لن يفوزوا بكأس العالم. وأتمنى لهم التأهل إلى الدور الثاني بالمناسبة. وللأسف سيدخل المنتخب المصري مونديال جنوب إفريقيا، إن تأهل طبعا، ملطخا بدماء اللاعبين الجزائريين وسيقلل ذلك من احترام المنافسين لفريقهم.
العالم كان مشدودا لهذه المباراة، ليس لكونها تجمع الفريقين المرشحين لنيل اللقب العالمي، بل بالنظر إلى ما صنعته مباراة كرة قدم من هستيريا وسط حكومتين لهما انشغالات كثيرة أهم من المونديال. وشاهد العالم هؤلاء اللاعبين الذين لم يتعودوا على الحروب في ميادين كرة القدم، بل تعودوا على أن تكون مهمتهم هي التقريب بين الإنسانية والأقوى يفوز والأضعف يحضر نفسه للمستقبل… وقد أدى عناصر المنتخب الوطني هذه المهمة على أحسن وجه، وحاولوا نسيان كل ما حدث لهم ونسوا المتفرجين في المدرجات وأمتعوا الجمهور المصري بالفنيات وأظهروا له أنهم أحسن من لاعبيهم…
ونحمد الله على أن المباراة انتهت دون مقصى ولا متأهل، لأن إقصاء الفراعنة كان سيؤدي إلى عواقب وخيمة ربما في الشارع المصري، وقد يدفع ثمنه الجزائريون الذين ناصروا فريقهم هناك. كما أن إقصاء الفريق الوطني كان ظلما لو حدث، لأنه تعرض فعلا لما يدعو لإلغاء المباراة وجعلها تجري في ملعب محايد.
المباراة الآن انتهت ولم تنته الدنيا، وسيتقابل الخضر مع الفراعنة في مناسبات قادمة، وسيلتقي الجزائريون مع المصريين في كل مكان في العالم، وستكون ذكرى 14 نوفمبر غير مشرفة لكم، يا سمير زاهر ومن معك. وأعيد أن الشعب المصري غير معني بما أقوله هنا.

Iouanoughenem@yahoo.fr

جريدة الخبر الجزائرية